Лекция 25. Кто говорит от имени расы? (продолжение)

Заключительная лекция: обзор курса

Мы находимся в этом моменте. Меня всегда поражает, что вы уходите на весенние каникулы и возвращаетесь с мыслью: «О боже, ещё шесть недель, как я выживу?» — и не успеваете оглянуться, как мы уже на последней неделе занятий, на последней лекции.

Раз это последнее занятие, я хочу провести краткий обзор курса. Это действительно краткий обзор через множество ключевых слов. Он не предназначен для того, чтобы подвести итог всему курсу, и я не утверждаю, что все эти ключевые слова помогут вам понять вашу итоговую работу или ACE (экзамен в классе для тех, кто собирается его сдавать). Но они призваны стимулировать дальнейшие размышления о ключевых моментах, темах, идеологиях курса. Затем я хочу подвести нас к нашему современному моменту и обсудить некоторые уроки, дискуссии, идеи из прошлого и то, как они находят отклик в нашем настоящем.

Ключевые темы курса

Гражданство

Гражданство — один из фундаментальных вопросов, которые я обсуждал на протяжении всего курса. Это касается как активных попыток отказать в гражданстве в доэмансипационный и постэмансипационный периоды, так и различных способов, которыми идеологии отдельных лиц и государственных деятелей работали над контролем того, кто может принадлежать, а кто не может принадлежать к американскому пантеону.

Репрезентация

Репрезентация — это способ использования культурных символов для представления других вещей. Это способы, которыми различные идеологии «я» (расовое «я», этническая принадлежность, сексуальная ориентация, гендер) представляют целый корпус политических позиций и идеологий.

Индивидуальная свобода против социального равенства

Одна из великих вещей, которая проходит через начало курса и до сегодняшнего дня, — это борьба и баланс между тем, где права отдельного человека сталкиваются с более крупными проблемами социальной ткани. Это индивидуальная свобода против социального равенства. Метафорически это можно перевести также в права штатов против федеральных прав.

Риторика против реальности

Великий разрыв между риторикой наших политических лидеров, активистов, политически вовлеченных людей и социальной реальностью. Это важная вещь для осмысления в последние тридцать-сорок лет, в нашу пост-движения за гражданские права эпоху. Как мы можем говорить о расе такой, какая она есть на земле, а не как политик или активист? Как я могу говорить о расах, которые жили на земле, не будучи заклейменным как расиалист или расист?

Лидерство и «подъем»

Затрагивая вопросы лидерства, они сходятся вместе, если вспомнить более раннюю часть курса и сложную политику (часто классовую и гендерную), переплетенную с расовой политикой. Что означает «подъем»? Что значит вести расу? Поднять их к чему, поднять от чего, поднять их, но только до определенного предела. Хронологически я говорил о них на рубеже веков, в начале двадцатого века.

Респектабельность

Частью «подъема» является респектабельность. Это не явление, ограничивающееся концом девятнадцатого и началом двадцатого века. Подумайте об образах активистов движения за гражданские права: молодые люди и молодые женщины, которым приходилось одеваться определенным образом, вести себя определенным образом. Вспомните истории о «Маленькой девятке» из Литл-Рока или о мужчинах, которые интегрировали обеденную стойку Woolworth's в Гринсборо, Северная Каролина, и начали движение сидячих забастовок. Подумайте о том, как Мартин Лютер Кинг должен был себя подавать. Люди, чьи дела доходят до Верховного суда, должны были отражать или воплощать те ценности, которые, по их мнению, нация могла понять. Это самые респектабельные люди — и как мы можем отказать им в их гражданских правах?

Гендер

Гендер в конечном итоге оказался в невидимости. На протяжении всего курса и его чтений вопросы гендера были постоянно присутствующими. То, как права (или, в кавычках, чувствительность) женщин и мужчин меняют то, как мы обращаемся с индивидуальными правами, социальным равенством и тем, кто может быть гражданином.

Миграции

Думая о вещах на местах, у вас есть миграции: Великая миграция в начале двадцатого века и гораздо более крупная миграция в 1940-х и 1950-х годах. Вместе с перемещением тел афроамериканцев происходит также перемещение афроамериканской культуры, форм культурного самовыражения, политики, организационных логик, традиций, а также сопротивления, беспорядков и кровопролития.

Культурная политика

Я говорил о культурной политике, будь то Гарлемский ренессанс или Ренессанс нового негра. Я ввел идею о вере многих лидеров Ренессанса в то, что практика культурной политики — говорить об исключительных культурных талантах расы — была абсолютно политизированным актом. Признавая культурные дары чернокожих людей, думая о связях с африканскими культурными корнями, нация поймет, что эти люди внесли вклад, и их гражданские права должны уважаться.

Политический радикализм

Мы говорили о политическом радикализме, но имейте в виду, что это хронологически обусловлено. NAACP была кучкой безумных радикалов в 1909 году, всегда проповедовавших нормы среднего класса, но все же радикалов. К середине века они уже не обязательно радикалы, и они пытаются заткнуть рот таким людям, как Роберт Уильямс, который говорил, что чернокожим нужно вооружаться. А затем, к шестидесятым и семидесятым, они уже вчерашний день для молодых радикалов. Что является радикальным, зависит от времени и места.

Движение за гражданские права: иконография и миф

Когда вы думаете о Движении за гражданские права, иконография настолько сильна. Это одна из определяющих характеристик нашего (за последние сорок лет) представления о том, что значит быть американцем. Это означает, что мы все в конце концов поддерживали Мартина Лютера Кинга. Но факт в том, что это все миф. Только меньшинство меньшинства было на передовой вместе с Кингом. И было глубокое сопротивление (индивидуальное, институциональное, культурное) изменениям в движении. Иконография дает нам упрощенное представление об истории гражданских прав, которое наносит ущерб всей реальной борьбе на местах и всем сложностям.

Триумфы и правоприменение

Говоря о триумфах, я имею в виду два великих иконографических момента: подписание Закона о гражданских правах и Закона об избирательных правах. Моменты, когда казалось, что афроамериканцы наконец получили полные права граждан. Но вы должны понять, что это может быть связано с политической риторикой против социальной реальности. Вы можете принять все законы, какие захотите, но если вы не будете их соблюдать, это ничего не значит. Нельзя преуменьшать факт их подписания, но вы также должны смотреть на правоприменение. Верховный суд в деле Brown v. Board говорит, что мы должны покончить с сегрегацией «с намеренной скоростью». Эти вещи до сих пор связаны с судебными делами. Правоприменение очень важно, когда речь идет о правах гражданства и законе.

Америка после гражданских прав

Где мы были последние две недели курса — это Америка после гражданских прав. Что значит быть «после гражданских прав»? Историки активно обсуждают это, задаваясь вопросом, добрались ли мы когда-нибудь до этого момента, а также началось ли движение за гражданские права в 54-м и закончилось ли в 68-м. Мы все используем фразу «после гражданских прав», но должны понимать, что она полна сложностей. Это очень нюансированный термин.

Расовый символизм

Расовый символизм был там с самого основания этой страны. Это явление, которое существует столько же, сколько у людей есть глаза. Сейчас это определяющая характеристика этой страны. Джон Хоуп Франклин сказал, что это первородный грех Америки, шрам, который определяет страну. Можно утверждать, что вы не можете понять американскую свободу, не понимая рабства, и вы не можете понять рабство, не понимая его расовой динамики.

Пострасовое

Что значит «пострасовое»? Простой ответ: мы пришли к месту, где, как страна, мы избрали президента-афроамериканца. Теперь, когда мы сделали это великое дело, мы можем преодолеть это великое бремя. После избрания Барака Обамы некоторые говорили: «Смотрите, афроамериканцы, вам больше не на что жаловаться».

Что значит быть пострасовым? У меня был разговор на следующий вечер после избрания Барака Обамы. Студентка-афроамериканка сказала мне: «Мы, наше поколение, не думаем об этих вещах таким образом. Мы пострасовые». И я ушел с мыслью: «Боже мой, она на самом деле права, что мы не говорим об этом и не думаем об этом». Но это ли значит быть пострасовым? Если это так, я бы сказал, что мы на самом деле в большой беде. Это смена поколений или что-то более сложное? Я утверждаю, что это сложнее.

Инаугурация Обамы

Инаугурация Барака Обамы была текстуально богатой так, как другие инаугурации не были. У вас есть Арета Франклин, поющая «My Country Tis of Thee». У вас есть преподобный Джозеф Лоури, лидер Южной христианской конференции руководства, который произносит первые слова национального черного гимна — «Lift Every Voice and Sing». Многие люди понятия не имели, о чем он говорит. Это прояснило для меня, что эта инаугурация с текстовой точки зрения переживалась по-разному.

Речь «Более совершенный союз»

Когда начали появляться новости о преподобном Джеремии Райте, пасторе Обамы, и его расовых взглядах, Обама произнес свою так называемую расовую речь в Филадельфии — «Более совершенный союз». Было ожидаемое опровержение некоторых взглядов Райта, но, что примечательно, не было извинений. Обама прочитал лекцию о шраме расы на протяжении всей американской истории. Он сказал, что раса — это вуаль, которая скрывает другие проблемы, что есть затяжные шрамы, которые мы как нация должны признать, и что взгляды Райта имеют смысл для многих людей в афроамериканском сообществе.

Главная причина, по которой эта речь была удивительной, заключается в том, что наш национальный дискурс о расе настолько обеднен, что он не знал, как справиться с очень честной и богатой речью, полной сложности и нюансов.

Как используется раса

Раса проста на поверхности. Она позволяет нам игнорировать более сложные реальности, заниматься простым кодированием поведения, людей, типов. Это социальная условность, которая есть в каждом из нас — расовое мышление.

Криминализация

Раса используется для криминализации. В случае с О. Джей Симпсоном — с обложкой Time Magazine и затемнением его черт, чтобы он выглядел более преступно. Раса является вуалью, которая скрывает другие вещи. О. Джей Симпсон позволяет нам игнорировать тот факт, что мы говорим о очень богатом человеке. Мы так зациклились на расе в этом судебном процессе, что проигнорировали классовую динамику. В то же время в Калифорнии произошел похожий набор обстоятельств с черным мужчиной и его белой женой, но у него не было денег — парня посадили в тюрьму, и о нем больше никогда не слышали. Раса позволяет нам обойти это.

Продажа продуктов

Раса используется для продажи продуктов. Вот некоторые изображения из «Ethnic Notions»:

• Cream of Wheat: карикатура на счастливого слугу, верного слугу с просторечным диалектом.
• Тетя Джемайма: матрона, фигура мамочки с ее природным знанием того, как заботиться о людях. В 1980-х и 90-х она потеряла бандану и платок, получила высокую прическу и жемчужное ожерелье — она обновилась, стала профессионалом.
• Дядя Бен: верный и счастливый слуга, продающий рис. Он исчез с упаковок, а затем снова появился около пяти лет назад. Если вы зайдете на сайт Uncle Ben, вы попадете в кабинет генерального директора — и это кабинет дяди Бена.