Лекция 20. Политика гендера и культуры

Введение: Гендерная динамика и новый черный феминизм

Я хочу начать с очень краткой цитаты человека, который занимает важное место ближе к концу лекции. Это слова бывшего члена Палаты представителей США Ширли Чизхолм, и она говорит: «...».

На протяжении всего курса, в подспудном ключе, мы то и дело говорили в самых разных формах о гендерной динамике на американской сцене, будь то странное переплетение расы, пола и гендера. Сегодня я хочу посвятить большую часть лекции фокусу на конкретном моменте начала 1970-х, когда возникает очень современная формулировка нового черного феминизма.

Как вы слышали от меня в последних нескольких лекциях, это звучит почти как барабанная дробь. Я понимаю, что это сложная область. Здесь много раздоров и путаницы. Факт остается фактом: так оно и есть.

Экономический и политический контекст (середина 1960-х — середина 1970-х)

Поскольку эта лекция охватывает в основном середину 1960-х до середины 1970-х, по мере продвижения к 1970-м годам в идее социальной усложненности не происходит радикальных изменений. Это период глубоких волнений в США.

Экономическая стагфляция

Экономическая эйфория 1960-х, о чем я не упоминал, — экономика процветала. Это часть гнева, который вы слышите в spoken word выступлении Гил Скотт-Херона «Whitey on the Moon»: «Мы тратим кучу денег на отправку... оказывается, отправить человека на Луну дорого. Однако в черной Америке мы не видим никаких подобных выгод». Шестидесятые — это период невероятного экономического процветания для многих частей Соединенных Штатов. Для многих черных городских жителей, однако, все было совсем иначе.

Когда мы вступаем в 1970-е, экономическая эйфория исчезает, и наступает новая фискальная реальность. Экономисты придумали термин для новых экономических проблем середины и конца 1970-х — stagflation (стагфляция). Стагнирующая экономика, согласно моделям, означает, что инфляции не будет. На самом деле, может быть дефляция. Но у вас была стагнирующая экономика и инфляция, и это просто то, чего раньше не случалось. В финансовом плане страна катится к краху.

Психологическая травма и война во Вьетнаме

Это также период психологической травмы, что касается мифологической чистоты Америки. Зверства войны есть всегда, но теперь их впервые приносят домой. Появились камеры, видео и пленка, и изображения возвращаются в вечерних новостях — то, чего мы больше не видим. Это было прекращено, потому что было очень эффективно в распространении тревоги о том, что мы делаем во Вьетнаме.

С усилением присутствия СМИ нельзя скрыть тот факт, что подавляющая военная мощь Америки оказалась почти бесполезной перед лицом решимости Северного Вьетнама. Война идет неважно, когда мы вступаем в конец шестидесятых и начало семидесятых.

Политический кризис и Уотергейт

У вас есть действующий президент в конце шестидесятых, LBJ (Линдон Джонсон), который отказывается баллотироваться на второй срок. Республиканская партия при Никсоне берет контроль, пообещав Югу игнорировать достижения движения за гражданские права предыдущего десятилетия. Никсон ведет кампанию под лозунгом «закон и порядок».

На политику Республиканской партии при Никсоне страна сильно сместилась вправо, став гораздо более консервативной политически. Однако с точки зрения многих разных политических проектов Никсон звучит довольно прогрессивно во многих областях по сравнению с... более либеральный. Странно так говорить, но это факт.

Никсон недолго находится в должности, когда растущий скептицизм страны по отношению к избранным чиновникам усиливается после взломов в Уотергейте и сокрытия, организованного Белым домом. Люди были прикованы к телевизору. Мое первое политическое воспоминание — это слушания по импичменту Ричарда Никсона.

Итак, в начале 1970-х:

• Экономика начинает рушиться.
• Военные унижены.
• Политический процесс осквернен на высшем уровне.
• Невинность страны утрачена.

Многие афроамериканцы долгое время считали, что страна была утрачена задолго до 1970-х. Черные женщины в особенности остро ощущали презрение к заявлениям страны о равенстве перед законом.

Женское движение и черные женщины

Элейн Браун становится лидером партии «Черные пантеры». Даже в такой авангардистской организации, как «Черные пантеры», старый добрый сексизм жив и здоров. Сексизм, конечно, не новость на американской сцене. Новым было растущее выражение современного феминизма, построенного на эмоциональной силе движения за гражданские права.

Женское движение — самое успешное, самое раннее из так называемых «других» движений, построенных на моделях движения за гражданские права.

«Загадка женственности» и ее ограничения

В 1963 году Бетти Фридан опубликовала «Загадку женственности» (The Feminine Mystique). Это была чрезвычайно важная книга, в основном о том, как вытащить белых женщин среднего класса из дома и отправить на работу. Для черных женщин книга с аргументационной точки зрения казалась в значительной степени неактуальной, потому что черные женщины всегда были вне своего дома, часто в качестве прислуги. У них не было досуга и возможности быть дома так, как у белых женщин среднего класса.

Доклад Мойнихэна (1965)

Пару лет спустя, в 1965 году, черные женщины, в их ощущении, что их игнорируют, странным образом переворачиваются с ног на голову. Доклад Мойнихэна составил карту жизни черных в Соединенных Штатах. В нем говорилось об экономических, политических и социальных лишениях, проистекающих из рабства, и исследовалось, как статус неблагополучного меньшинства влияет на структуру черной семьи.

Я хочу свести доклад к его простейшей и наиболее противоречивой сути. Мойнихэн заключил, что черные попали в, цитата, «клубок патологии» (tangle of pathology). Этот клубок, более того, был результатом домохозяйств, возглавляемых женщинами, в черной Америке.

Мойнихэн пишет:

«Но нельзя предполагать, что негритянское американское сообщество не заплатило страшную цену за невероятное жестокое обращение... которое, поскольку оно так сильно выбивается из остального американского общества, серьезно замедляет прогресс группы в целом и возлагает сокрушительное бремя на негритянского мужчину и, как следствие, также на большое количество негритянских женщин. ... явно невыгодно для группы меньшинства действовать по одному принципу, в то время как подавляющее большинство населения... действует по другому».

Это отрывок из гораздо более крупного исследования. Старомодный демократ, великий либерал в американской традиции, оплакивает разрушение черной семьи, указывая на то, что ее матриархальная структура является реальной причиной неспособности черных иметь успешные семейные ячейки.

Черные американцы возмущены докладом и его утверждением о почти органической дисфункциональности. Гнев является результатом того, что их считают проблемой, которую Америка должна решить. По мнению Мойнихэна, черные — это проблема, которую белая Америка должна решить.

У. Э. Б. Дюбуа, скончавшийся всего двумя годами ранее, сказал почти то же самое в 1903 году в книге «Души черного народа» (The Souls of Black Folk): «...».

Низовой активизм: NWRO и Джони Тиллман

Вслед за докладом Мойнихэна группы по всей стране мобилизуются в действие. На активистском фронте люди начинают формировать свои собственные группы. Одной из ключевых фигур является женщина по имени Джони Тиллман, черная женщина, которая сама была на welfare (социальном пособии). Она помогла организовать Национальную организацию за права получателей welfare (National Welfare Rights Organization, NWRO).

Тиллман определила бедность как определяющий элемент и призвала к прекращению оскорбительных практик проверки со стороны социальных работников, которые являлись домой к получателю пособия в полночь в поисках доказательств других источников дохода. Чаще всего «другие средства» означали присутствие взрослого мужчины. В структуру политики welfare встроено предположение, что нормой должна быть патриархальная семейная структура.

Название одного из ее наиболее частых выступлений было «Welfare — это женский вопрос» (Welfare is a Woman's Issue). Это эссе было опубликовано в журнале Ms. Глории Стайнем в 1972 году.

Отрывок из эссе Джони Тиллман:

«Некоторые на пособии, некоторые нет. ... Welfare как дорожно-транспортное происшествие. Это может случиться с каждым, но особенно это случается с женщинами. И вот почему welfare — это женский вопрос. Для многих женщин среднего класса в этой стране женское освобождение — это вопрос озабоченности. Для женщин на пособии это вопрос выживания. ... Вот почему мы на пособии, и вот почему welfare — это как суперсексистский брак. Ты меняешь мужчину на "мужчину" (государство), но не можешь развестись с ним, если он плохо с тобой обращается. ... "Мужчина" — система welfare — контролирует твои деньги. Он говорит тебе, что покупать, что не покупать, где покупать и сколько вещи стоят. ... Правда в том, что работа не обязательно означает адекватный доход. Есть около десяти миллионов рабочих мест, которые сейчас платят меньше минимальной заработной платы, и если вы женщина, у вас есть самый большой шанс получить одно из них».

В 1968 году Тиллман встречается с Мартином Лютером Кингом по вопросам welfare. Она все больше разочаровывается в его перебиваниях и уклонениях. В конце концов Тиллман говорит Кингу: «Знаете, доктор Кинг, если вы ничего не знаете об этих вопросах, вы должны сказать, что не знаете, и тогда мы могли бы продолжить встречу». Его собственное представление о патриархальном порядке, безусловно, было на месте.

Электоральная политика и Черный политический голос

Первые черные мэры

1967 год — знаковый момент. Карл Стокс, чернокожий мужчина, был избран мэром Кливленда. Критически важно, что чернокожие являются меньшинством населения Кливленда. Стокс становится первым успешным политиком-коалиционером на этом уровне. Он ведет кампанию под лозунгом «закон и порядок», привлекая либеральных белых и черное сообщество. Вы начинаете видеть начало эры черного мэра в городском ландшафте.

Congressional Black Caucus (CBC)

Через два года после избрания Стокса, в результате увеличения числа чернокожих в Конгрессе, формируется новая группа — Congressional Black Caucus (CBC). Теперь у нас есть критическая масса черных избранных чиновников в Палате представителей и один в Сенате.

Национальная черная политическая конвенция (1972)

В 1972 году активисты и избранные чиновники собираются вместе. Они созывают Национальную черную политическую конвенцию (National Black Political Convention) в Гэри, Индиана. Это встреча черных радикалов, националистов и мейнстримных политиков. Тема конвенции: «единство без единообразия» (unity without uniformity).

Конвенция выявляет разнообразие политических мнений внутри черной Америки. Из нее вырастает группа — Национальная черная политическая ассамблея (National Black Political Assembly).

Ширли Чизхолм и «двойная уязвимость»

Ширли Чизхолм, представительница от Бруклина и первая черная женщина, представляющая штат Нью-Йорк в Конгрессе США, объявила о своей кандидатуре на пост президента Соединенных Штатов. Она обратилась к активистам Гэрийской конвенции за поддержкой.

Чизхолм вырастает из традиции политика-коалиционера. Она была очень публичным членом Национальной организации женщин (National Organization for Women, NOW), группы, которую черные феминистки считали только для белых женщин.

Когда Чизхолм начинает искать поддержки, черные избранные чиновники немедленно дистанцируются от нее, считая ее кампанию безнадежной. Они хотели присоединиться к более вероятным демократическим претендентам. Женщины в таких группах, как NOW, также оказали поддержку более мейнстримным претендентам.

Ширли Чизхолм кажется полным подтверждением статуса двойной уязвимости (double jeopardy) черных женщин в Соединенных Штатах. Потому что она черная, ее будут сбрасывать со счетов. Потому что она женщина, ее будут сбрасывать со счетов.

Национальная черная феминистская организация и Combahee River Collective

В 1973 году, через год после конвенции, была сформирована Национальная черная феминистская организация (National Black Feminist Organization, NBFO). Она столкнулась с сильной негативной реакцией:

• Ее обвиняли в том, что она мешает «Черному движению».
• Ее обвиняли в мужененавистничестве, отчасти потому, что она публично приветствовала лесбиянок.

NBFO просуществовала недолго, но вдохновила другие группы, наиболее известной из которых является Combahee River Collective.

Заявление Combahee River Collective

В заявлении говорится:

«Мы — коллектив черных феминисток, которые встречаются вместе с 1974 года... Мы рассматриваем черный феминизм как логическое политическое движение для борьбы с множественным и одновременным угнетением, с которым сталкиваются все цветные женщины».

В нем говорится, что одним из вопросов, который вызывает у нас большую озабоченность, является расизм в белом женском движении.