Ключевые слова и контекст лекции

Начну лекцию с ключевых слов. Всего несколько слов, которые помогут вам понять важные темы этой лекции, среды и, по сути, всей недели. Эти фразы: Talented Tenth, Uplift and Respectability (вместе) и Race Management.

Начну с цитаты:

«Мне кажется очевидным, что как раса в этой стране у нас нет искусства. У нас нет науки. У нас нет философии. У нас нет учености. Отдельные личности у нас есть в каждой из этих областей, но простая индивидуальность не может быть признана совокупностью семьи, нации или расы или их истолкованием. И пока мы не достигнем уровня цивилизации, мы не сможем встать и занять свое место в мире культуры и просвещения. А утрата такого места означает неполноценность, отторжение, тяжелый труд, бедность и, в конечном счете, смерть.»

Цитата из человека по имени Александр Круммелл, из одного из его последних опубликованных эссе под названием «Цивилизация — первостепенная потребность расы» (точнее: «Цивилизация и первостепенные потребности расы»).

Вы увидите в этой лекции и, возможно, заметили в этой цитате некоторые связи с прошлой лекцией — размышлениями о мужественности и цивилизации, а также об Иде Б. Уэллс-Барнетт и тех утверждениях, которые она делала о белом Юге: что им не хватает и того, и другого.

Сегодня мы говорим в целом о той же эпохе. На этой неделе мы перейдем от 1880-х годов к первому десятилетию 1900-х — просто чтобы дать вам хронологический ориентир. Это во многом пересекается с лекцией, посвященной антилинчевательным крестовым походам Иды Б. Уэллс.

Александр Круммелл: биография и значение

Я начал лекцию с Александра Круммелла, и позвольте мне объяснить почему. Я думаю, он хороший инструмент, через который мы можем понять многие темы лекций этой недели.

Круммелл — чернокожий, родившийся в свободной семье в 1819 году. Его семья была меньшинством внутри меньшинства. Оба родителя были грамотными, они были активными аболиционистами и в том конкретном контексте наслаждались материально комфортной жизнью. Круммелл родился свободным у грамотных родителей и активных аболиционистов. Это не типичный опыт афроамериканцев до эмансипации.

Он получил образование у своего отца и в частных школах на Северо-Востоке, хотя и не без скандалов. В одной из школ в Нью-Йорке, когда горожане узнали, что в этом одноэтажном доме собираются обучать свободных чернокожих, они запрягли волов в этот дом и стащили его в болото.

Так или иначе, Круммелл получает образование, становится священником, а затем отправляется в Кембриджский университет в 1845 году. Отъезд Круммелла в Англию и его последующее классическое образование стали поворотным моментом в его личном интеллектуальном развитии. Первоначально он покинул США только для того, чтобы получить степень в Кембридже и собрать деньги на строительство новой церкви в Соединенных Штатах. Он уезжает в 1845 году и не возвращается в США, за исключением двух очень коротких визитов. Он не возвращается на Запад до 1872 года — его нет в стране во время Великого секционного кризиса.

Он не все время остается в Англии. Он начинает болеть и решает переехать в более теплый климат ради здоровья. Он отправляется в Либерию, на западное побережье Африки, в 1853 году и остается там почти два десятилетия.

Сдвиг в позиции Круммелла

Этим поступком кажется, что Круммелл делал именно то, против чего так яростно боролся в своих публичных выступлениях до этого момента. Он иммигрировал в Африку — как раз то, что Африканское колонизационное общество рекомендовало делать афроамериканцам. Это группа, выступающая за то, чтобы чернокожие покинули Соединенные Штаты, за колонизацию, за возвращение «туда, где их место».

Когда Круммелл едет в Англию, он активно выступает против этой идеи: «Мы не должны отправлять чернокожих обратно в Африку». Но к тому времени, когда Круммелл уезжает в Либерию, он выступает за колонизацию. Круммелл проходит через этот интересный сдвиг.

Иерархия цивилизации

Пропаганда колонизации Круммеллом отличается от пропаганды таких людей, как в Африканском колонизационном обществе, которые говорят: «Давайте просто избавимся от этой проблемы». Круммелл верил в иерархию цивилизации (hierarchy of civilization). Он верил, что африканские туземцы, которые, по мнению Круммелла, были язычниками, находились внизу этой иерархии.

Вместо того чтобы призывать чернокожих американцев переехать в Африку для решения американской проблемы, он призывает чернокожих американцев переехать в Африку для решения африканской проблемы и христианской проблемы. Круммелл верил, что когда-то чернокожие африканцы были на вершине цивилизационной лестницы. Но со временем, благодаря техническим инновациям и божественному провидению, европейцы, особенно англичане, теперь находятся на вершине иерархии.

Круммелл призывает чернокожих американцев приехать в Африку, чтобы спасти африканцев, обратить их в христианство, поднять их, возвысить над их языческими корнями.

Возвращение в США

В конце концов Круммелл разочаровывается в Либерии в своих попытках цивилизовать туземцев через религиозное и образовательное спасение. Он возвращается в Соединенные Штаты, чтобы возглавить одну из самых известных церквей в Вашингтоне, округ Колумбия — Епископальную церковь Святого Луки, обслуживающую преимущественно чернокожее и почти исключительно богатое чернокожее сообщество. Он возвращается в 1872 году, основывает эту церковь, возглавляет ее, помогает ее расширить и развить, и умирает в 1898 году.

Значение Круммелла для лекции

Какое отношение все это имеет к сегодняшней лекции? Круммелл воплощает многие важные элементы, определяющие чернокожее лидерство и элитную жизнь во второй половине девятнадцатого века.

Хотя он не придумал эту фразу, Круммелл жил идеологией, которая предполагала, что Talented Tenth будут теми, кто спасет расу. Хотя он не прожил достаточно долго, чтобы увидеть ее зрелость, Круммелл основал Американскую негритянскую академию (American Negro Academy), которая поставила своей явной миссией спасение расы через глубокие идеи Talented Tenth.

И хотя Круммелл считает себя по крайней мере политическим прогрессором, он не прогрессист, если не радикал. В этом обзоре его биографии можно увидеть представление о том, что чернокожие не достигли достаточного величия, чтобы считаться вкладчиками в цивилизованный мир. В этом sentiment можно увидеть внутренний консерватизм. В этом смысле Круммелл — Race Manager. Значительная часть его проекта заключается в попытке найти способ спасти расу, управлять ее проблемами и решениями.

Ключевые слова на сегодня

• Talented Tenth
• Uplift and Respectability
• Race Management (подразумеваемое в обоих)

Исторический контекст: Nadir

Лекции этой недели находятся в промежутке примерно между 1890 и 1910 годами — эпохой, известной в чернокожем сообществе как nadir (n-a-d-i-r), худшая часть свободного чернокожего опыта.

На прошлой неделе вы видели ужасающие проявления белого контроля через линчевание, и я говорил о других методах социального и политического контроля, используемых белыми для уничтожения экономических возможностей чернокожих и присутствия чернокожих избирателей-мужчин.

Насколько бы ужасными ни были эти вещи, было бы ошибкой сказать, что чернокожие были без надежды, что они были совершенно угнетенным народом, обреченным на свое униженное положение. На самом деле были проблески надежды и активизма, даже если они вырастали из реальности отчаяния. Это было чрезвычайно трудное время для афроамериканцев после эмансипации, но не стоит обобщать и говорить, что это только отчаяние и misery.

Проблески надежды

Проблески надежды можно увидеть двумя способами:

1. На местах — в повседневных актах сопротивления, подобных тем, о которых вы могли бы прочитать в книге Тары Хантер «To Join My Freedom».
2. В приличном обществе — через работу реформаторов, церквей, обществ и ассоциаций.

Сопротивление на местах

Из Тары Хантер мы знаем о борьбе на местах и о том, как чернокожее сообщество вело переговоры о классовой политике в эту эпоху. Повседневное сопротивление означает маленькие акты сопротивления, которые, пока не появились такие люди, как Тара Хантер, могли быть потеряны для истории:

• Работать медленнее, чем возможно
• Красть scraps, когда знаешь, что не следует
• Красть труд в домах, где работаешь, или на фабриках
• Тихо находить способы сказать «нет» приказам, которые тебе отдают, хотя внешне говоришь «да»

Нельзя сбрасывать со счетов эти маленькие акты повседневного сопротивления. Они важны. Вспомните прачек Тары Хантер, которые заявляли о контроле над своими телами вечером, когда выходили танцевать. Они получали психологическое и физическое облегчение, осуществляли контроль над своими телами в определенном пространстве, даже если их работодатели этого не одобрили бы. Чернокожая элита смотрела на их действия свысока.

Это важно, но также важно понимать, что психологические выгоды могли быть мимолетными. Когда эти работники просыпались на следующее утро после отличной ночи, им нужно было возвращаться на работу. Им нужно было найти способ прокормиться. Жизнь оставалась трудной.

Чернокожие активисты и долгосрочные решения

В то же время у вас есть чернокожие активисты, которые думали о долгосрочных выгодах для чернокожего сообщества, выходящих за границы их собственного тела. Это были люди, у которых была свобода и безопасность думать о чем-то beyond их повседневного существования. У них были некоторые средства. Мы не говорим о богатых людях, но у них была некоторая безопасность: они знали, что еда будет всю неделю, у них был дом, кров и некоторое образование. У них было свободное время думать о долгосрочных решениях.

Это были люди, которые считали себя Talented Tenth. Это были люди, которые процветали в приличном обществе и считали своим долгом uplift the race.

Исследование Uplift

В оставшейся части лекции я буду исследовать эту фразу, извлекать из нее смысл. Я хочу:

• Исследовать корни uplift в Северной церкви
• Исследовать связь между uplift и новым ростом ассоциаций в американской культуре
• Исследовать вложение uplift в гендерную динамику и одновременно subversive и conservative природу uplift

Важно понять, что uplift был по своей сути динамичной идеологией, пронизанной ограничительными гендерными и классовыми условностями той эпохи. В uplift есть гендерный элемент и классовый элемент, которые делают его одновременно subversive и conservative. Вспомните, как я обрамил жизнь Александра Круммелла: он считал себя политическим прогрессистом, но его идеология была фундаментально conservative.

Корни Uplift: American Baptist Home Mission Society

Мы можем проследить uplift как identifiable ideology до группы под названием American Baptist Home Mission Society. Это северная, управляемая белыми попытка educate и civilize южных чернокожих. Мы говорим об эпохе Реконструкции после эмансипации.

Одним из лидеров Home Mission Society является человек по имени Генри Морхаус. Это белый человек, который придумал фразу Talented Tenth: что эти десять процентов черной Америки (скорее, вероятно, десятая часть одного процента) будут той группой, которая uplift the race.

Для тех, кто знает свои исторически черные колледжи: Morehouse College — самый важный черный колледж, обучающий черных мужчин в истории, все еще существует сегодня. Его имя в честь Генри Морхауса.

Напряжение в религиозной сфере

Это эпоха, когда членство в церкви быстро растет, но организованные религиозные организации начинают сталкиваться с тем, что можно назвать grassroots black worship styles.

До эмансипации чернокожие не могли вступать в брак, не могли получить образование, не могли исповедовать свою собственную религию открыто и публично. После эмансипации вы видите бум в черной Америке — публичное exhortation и демонстрацию желания исповедовать веру. Но они хотели делать это по-своему и формировать свои собственные религиозные организации.

Это усложняющий фактор для American Baptist Home Mission Society. Home Mission Society спускался с севера, создавая школы и церкви в том же духе, что и Бюро вольноотпущенников. Они устанавливали порядок молитвы, системы практики, чтобы educate и civilize через веру и следование Библии и христианской этике, чтобы спасти расу.

Чернокожие начинают возмущаться тем, что структура American Baptist Home Mission Society не позволяет им вносить вклад в преподавание в воскресной школе. Все, что они должны были преподавать, было «дано им» этой северной церковью. American Baptist Publications Society отказывалось от их взносов. Здесь есть напряжение по поводу религии и религиозного учения, а также по поводу контроля над светской деятельностью.

National Baptist Convention

American Baptist Home Mission Society хотел, чтобы чернокожие функционировали в соответствии с их руководящими принципами. Все чаще чернокожие говорили: «Я не хочу быть частью этого. Меня это раздражает».

Точка разрыва — 1895 год (очень важный год, как вы увидите в этой и следующей лекции). Серьезный разрыв появляется в 1896 году, когда ряд чернокожих собираются вместе — южные чернокожие, слишком раздраженные, чтобы дольше подчиняться указам American Baptist Home Mission Society, — и формируют свое собственное общество: National Baptist Convention.

National Baptist Convention создан чернокожими и для чернокожих. Это движение за установление черного контроля над церковью, их церквями, их религиозными практиками и светской деятельностью. Оно даже заходит так далеко, что создает собственную издательскую компанию, чтобы производить литературу для воскресных школ, написанную чернокожими.

Роль церкви в черном сообществе

Прежде чем мы продолжим, важно подумать о том, чем на самом деле была церковь. Это были места для поклонения, но также важно понимать, что церкви играют много разных ролей в черном сообществе (и в белом сообществе тоже). Мы говорим об опыте афроамериканцев.

Эти церкви были местами, где:

• Учили грамоте (в том числе через занятия в воскресной школе)
• Можно было найти еду, если ее не хватало
• Кормили или давали припасы
• Оказывали базовую медицинскую помощь
• Давали информацию о работе
• Давали одежду

Церковь была не просто местом для глубоких размышлений по воскресеньям и поиска утешения в другие дни. Она кормила, обучала, одевала черное сообщество и обеспечивала базовую медицинскую помощь.

Церковь нужно понимать как то, что один ученый называет discursive space в черной публичной сфере, чья сознательная роль заключалась в uplift the race. Спасение расы через Бога, через еду, через образование, через одежду, через здравоохранение — по всем направлениям. Церкви были религиозными и светскими пространствами.

Интеллектуальные, социальные и литературные общества

В дополнение к растущей светской деятельности черной церкви происходит быстрое расширение интеллектуальных, социальных и литературных обществ в черной Америке. Это явление, характерное для всех рас в Соединенных Штатах в конце девятнадцатого века.

Значимые организации в черной Америке были не только церквями. Существовали также культурные и интеллектуальные общества. Эти ассоциации были частью религиозной борьбы за self-sufficient. Важно было защищать свои фланги и обеспечивать тех, кто менее удачлив.

Fraternal orders и benefit societies

• Масоны, Odd Fellows, Knights of Tabor (для мужчин)
• Order of the Eastern Star, Sisters of the Calanthe (для женщин)
• Secret societies, предлагающие страховку от болезней и смерти, помощь вдовам и сиротам

В конце концов появляются страховые общества, наиболее известная из которых — North Carolina Mutual Life Insurance Company, один из крупнейших черных бизнесов в Соединенных Штатах в течение довольно долгого времени. Рост черных банков и так далее.

Вы видите целый ряд community service associations — мест для fellowship, светского fellowship, но также мест для:

• Сбора информации о ком-то, кто может быть в беде
• Сбора средств на улучшение школ (например, наем нового учителя)
• Предоставления ресурсов, когда кто-то умирает (Mutual Aid Benefit Society)
• Предоставления ресурсов детям и вдовам

Все это были довольно драматические изменения. Они могут не казаться большими, но когда вы начинаете с нуля, что-то — это уже много.

American Negro Academy (ANA)

В дополнение к service societies у вас есть intellectual societies, такие как American Negro Academy, основанная в 1897 году. ANA не первая в своем роде, но она была первой, кто говорил об uplift систематически интеллектуальными способами. Речь не о профессиональной подготовке, не о поиске одежды или еды. Она начинает спасать расу через силу интеллекта и через обучение.

ANA была ограничена примерно двадцатью ведущими мужчинами расы (это была бы фраза того времени). Женщины не допускались. Целью этих двадцати ведущих мужчин было развить следующее поколение лидеров для решения расовых проблем Америки. Это довольно амбициозная цель.

У. Э. Б. Дюбуа (Du Bois — так его семья произносила это имя), о котором мы услышим больше завтра и будем слышать время от времени в течение курса, — человек невероятной важности в афроамериканском опыте двадцатого века. Дюбуа только что получил степень Ph.D. в Гарварде и стал первым афроамериканцем — первым вице-президентом организации. Он протеже Александра Круммелла.

ANA была исключительно мужской организацией. Она просуществовала около двадцати пяти лет, прежде чем распалась. Не могу сказать, что она многое изменила. Она учреждает журнал, публикует идеи, проводит лекции. На раннем этапе она позволила одной женщине прочитать лекцию перед своим august body. ANA не предложила много в плане транзакционных изменений для черной Америки, но она articulating vision: путь к спасению расы лежит через развитие интеллекта, цивилизацию расы с помощью ее самых образованных мужчин.

National Association of Colored Women (NACW)

В то же время, когда формируется American Negro Academy (годом ранее), формируется другая ассоциация, безусловно, более важная и эффективная, под названием National Association of Colored Women (NACW).

Девиз NACW — «Lifting while we climb». Речь не только о climbing, но и о движении.

NACW была своего рода объединением ethos American Negro Academy, American Baptist Home Mission Society и National Baptist Convention. Это организация middle и upper class черных женщин (лучшего сорта, так сказать), которые собирались два раза в месяц или ежемесячно, чтобы socialize, но также организовывали политические протесты — что было действительно поразительно. Это не тот тип женщины, не тот классовый типаж, который стал бы публично протестовать.

На одной из самых первых лекций я показывал слайд с членами NACW, пикетирующими Белый дом за принятие закона против линчевания в 1930-х годах. Это женщины, которые прошли пикетную линию, чтобы отстаивать политическую точку зрения. Они также проводили базовую агитацию за реформу благосостояния детей.

NACW похожа на ANA, потому что они определенного типа людей, класса. Они похожи на Baptist Home Mission Society в том смысле, что пытались uplift the race, спасти детей. И в некотором смысле похожи на National Baptist Convention, действуя явно политическими способами. Само создание National Baptist Convention было явно политическим актом.

Uplift: subversive и conservative

С точки зрения NACW, uplift можно рассматривать как subversive и conservative.

Subversive аспекты

Это было subversive, поскольку помогало educate и clean up бедных и нечистых людей. Это был subversive act — попытка очистить людей, улучшить их здоровье.

Это была эпоха, являющаяся кошмаром для эпидемиолога. Города формируются быстро, люди стекаются в городские центры. Города и улицы буквально построены на грязи, отбросах, экскрементах, болезнях в воздухе. Таррантор излагает это в своей книге: кампании по обучению правильным гигиеническим привычкам. Речь шла не только о хороших манерах и белом платье. Это были навыки жизни и смерти, которым они пытались обучить бедных и нечистых, пытаясь вести кампании против туберкулеза.

NACW пытается сделать нечто радикальное, пытаясь помочь educate и clean up людей, которых игнорировало общество. Это было subversive из-за способа участия в явных актах политического сопротивления: picketing, advocacy anti-lynching, принятие закона против линчевания, лоббирование.

Conservative аспекты

Но uplift с точки зрения NACW был также quite conservative, потому что членство NACW признавало express need для них clean up the race. Долг черного middle и upper class, особенно женщин, — спасти расу, clean it up, заставить бедных и грязных чернокожих, южных чернокожих, научиться вести себя respectably.

Вспомните прошлую лекцию: manliness and civilization, respectability, проходящее через все это. Для женщин NACW было много работы. Большинство чернокожих были нечистыми, плохо воспитанными и необразованными.

Uplift, взятый в целом, radical и conservative, но по сути — проявление white middle-class propriety, в котором выросли эти черные викторианцы, приняли его как свой собственный и пытались усовершенствовать для следующего поколения.

Анна Джулия Купер

Черные женщины middle class и upper class чувствовали чувство долга, и у них была особая способность, исходя из их самовосприятия, спасти расу.

Анна Джулия Купер — ведущий черный феминистский теоретик своего времени, которая также была ведущим педагогом. Она преподавала в Dunbar High School.

Dunbar High School

Я хочу поговорить о Dunbar несколько секунд, потому что это действительно remarkable institution. Анна Джулия Купер преподавала математику в том, что тогда называлось M Street High School в Вашингтоне, округ Колумбия. Его название в конечном итоге изменилось на Dunbar.

Dunbar становится рассадником в течение пяти десятилетий двадцатого века черной лидерской элиты для района округа Колумбия и для большей части страны. Если вы посмотрите на многих черных политических лидеров, вы часто увидите Dunbar High School в их резюме.

Dunbar не была типичной средней школой. Это была безусловно лучшая черная средняя школа в стране. Это была лучшая государственная средняя школа в округе — черная или белая. Если вы посмотрите на подготовку учителей и на конечный карьерный путь ее выпускников, это поразительное учреждение.

Карьера Анны Джулии Купер

Анна Джулия Купер, ведущий теоретик своего времени, преподает в Dunbar High School. Позже в своей карьере она покидает Dunbar. Ей было шестьдесят три, когда она получила степень Ph.D. в Сорбонне. Она возвращается в Вашингтон, округ Колумбия, и основывает университет — Frelinghuysen University. По сути, вечерний университет — учреждение, куда черные рабочие, которые хотят сделать следующий шаг и продвинуться, будут приходить и получать обучение вечером, чтобы получить лучшую работу.

«A Voice from the South»

Анна Джулия Купер воплощала идеологию uplift, которую проповедовала NACW, и она прояснила все это еще в 1892 году, до того, как была сформирована NACW. (Есть интересная история о NACW: две разные черные женские организации пытались бороться за то, какая из них будет представлять расу, и они слились в NACW.)

В 1892 году, за годы до формирования NACW и American Negro Academy, Анна Джулия Купер пишет свой манифест «A Voice from the South». Это длинная, очень важная книга. Мы можем свести ее, по крайней мере сегодня, к одной цитате:

«Only the black woman can say where and when she's going to enter. In the quiet, undisputed dignity of my womanhood, without violence and without suing or special patronage, then and there the whole Negro race enters with me. Only the black woman, I repeat, only the black women can say where and when I enter in the quiet undisputed dignity of my womanhood without violence and without sewing or special patronage. Then and there the whole negro race enters with me.»

Женщины — черные женщины, черные элитные женщины, черные образованные женщины — были теми, единственными, кто мог сказать, как, когда и где чернокожие поднимутся и присоединятся к обществу в качестве полноправных членов.

Гендерная битва

Александр Круммелл, человек своего времени, признавал интеллект Анны Джулии Купер и ее уникальные навыки, но он был настолько консервативен в гендерных вопросах, насколько можно было ожидать. Он возражал против идеи, что именно на женщин возложено это бремя uplift the race. Так что там была своего рода гендерная битва о том, кто наиболее подготовлен спасти расу. Но Купер...