4. Возвышение полиса

Мир Гомера: Ценности и этика

Понятие arete

В прошлый раз я говорил о мире Гомера со стороны жизни духа, а не практических вопросов общества. Речь шла о ценностях и этике, об аристократическом образе мышления и чувствования. В его основе лежит понятие arete. Это слово вызывает проблемы, потому что со временем, даже в античности, оно начинает означать нечто иное, особенно в христианстве, где оно означает доброту в христианском смысле. Выбросьте эти идеи из головы, когда думаете о мире Гомера и мире arete.

Arete происходит от греческого слова aner, что означает мужчина (в противоположность женщине). Это мужские качества, как их видели греки. Главным среди них была идея мужества: физического, морального, умственного. В первую очередь — мужество в битве, самый центральный аспект этой идеи, который затем распространяется и становится гораздо более всеобъемлющим. Самый нейтральный способ перевести это слово — совершенство, доблесть, способность делать что-то или быть кем-то, кем восхищаются в полной мере.

Некоторые примеры arete:

• Мужество
• Красота
• Сила
• Способность отлично заниматься спортом
• Способность хорошо говорить

Два центральных героя

В поэмах Гомера есть два центральных героя:

• Ахилл — великая центральная фигура «Илиады», олицетворяющий физическую храбрость, силу, мощь, красоту, скорость.
• Одиссей — герой «Одиссеи», присутствующий и очень важный в обеих поэмах. Он также обладает всеми этими качествами, но его отличает мастерство в речи. Это означает не только умение хорошо произносить слова, но и то, что он чрезвычайно умен и может использовать речь для достижения практических целей, так же как использует силу и мощь.

Греки в мире Гомера ценят одно так же высоко, как и другое. Одиссей — это «хитроумный Одиссей», как называет его Гомер, «человек многих уловок». Все эти качества велики, и они одинаково почитаются наряду с физической храбростью.

Признание и общество

Признание этих качеств, признание aretai, которыми обладают герои, — вот в чем заключается смысл их жизни. Прежде всего, они должны были обладать этими качествами, но этого недостаточно. Они должны быть признаны людьми, среди которых они живут, сообществами, в которых они живут. Одна из высших наград, которую может получить человек, — это признание его выдающихся качеств собратьями.

Мы говорим об обществе, в котором антропологи придумали полезное различие: общества, основанные на стыде, в отличие от тех, которые практикуют чувство вины. Вина — это нечто внутреннее и личное, стыд — внешнее и публичное. То, как с тобой обращаются и как тебя приветствуют, определяет твою ценность. С самого начала это общество, в котором сообщество является критическим элементом.

Человек, который не жил в обществе, не мог достичь той славы, известности и признания, которых ожидают от героя. Все эти герои — аристократы в традиционном смысле этого слова. Они достигают своего высокого положения благодаря рождению. Ты рождаешься, чтобы быть одним из этих людей, потому что твой отец был таким человеком, принадлежал к правильным семьям. Благородные семьи Греции обычно ведут свое происхождение от какого-нибудь бога. Обычные люди не имеют такой способности.

Семья, индивид и сообщество

Семья и индивид являются критическими элементами. Более крупное сообщество (вся деревня, весь город, весь регион) почти не упоминается. Подумайте об Ахилле. Когда он отказывается сражаться с греками из-за конфликта с Агамемноном, никто не говорит: «Это измена. Ты не можешь так поступать». Что они говорят: «О, пожалуйста, ты нам нужен, Ахилл, ты не должен этого делать». Но никто не говорит: «Арестуйте этого человека, он не выполняет свой долг перед сообществом». Все знают, что герои здесь, потому что они хотят быть здесь. Они хотят богатства из побежденного города, но еще более важны известность и слава, которые приходят с такими деяниями.

Я уже рассказывал историю о том, как Ахилл выбирал между жизнью без славы и смертью со славой, и он выбирает смерть и славу. Это отношение, эта точка зрения, даже после того, как мир Гомера исчез, остается очень сильным влиянием на греков на протяжении всей их последующей истории.

Внутренний конфликт

В это общество встроен внутренний конфликт. Даже этим героям нужны сообщества, в которых они могут жить. Можно подумать, что у них должна быть какая-то преданность им. Она есть, но у них также есть преданность своим семьям и самим себе, которая у Гомера, как правило, преобладает. Когда Ахилл отстраняется и отказывается сражаться за армию, никто не может сказать ему поступать иначе. Он имеет на это право, но это означает, что что-то не так. Он был охвачен гневом и ведет себя не так разумно, как подобает греческому герою. Когда он отказывается от своего гнева и позволяет Приаму похоронить своего сына Гектора, даже Ахилл должен прийти к согласию с общественными нормами, чтобы вести правильную жизнь.

Этот конфликт между его семейными и личными желаниями и потребностями сообщества будет очень характерен для греческого образа жизни на протяжении всей его последующей истории. Соревнование снова поднимает голову. Это еще одна форма соревнования: сообщество в целом против индивида и семьи. Такое напряжение не делает ничего ясным. Правила не абсолютны. Не все вписываются в какую-то ячейку. Нелегко сказать, что правильно, а что неправильно. Все это создает путаницу, проблемы, конфликт, напряжение, соревнование, но также создает степень свободы, которая не допускает типичной деспотической культуры, характерной для почти всего человеческого опыта в ранней истории. Это оказало влияние на будущее западной цивилизации, которая была наследницей этой традиции.

Поэмы как источник

В некотором смысле поэмы — это своего рода Библия. Это источник всех знаний и мудрости. Они использовались в практических целях, например, когда спартанцы приняли решение о том, кому принадлежит Саламин, основываясь на том, что было сказано в «Илиаде». Но также важно понимать, как эти поэмы вдохновляли воображение греков. Нам говорят, что когда Александр Македонский отправился завоевывать Персидскую империю, он взял с собой копию «Илиады», которую всегда держал под подушкой вместе с кинжалом. Принцип установлен: он был еще одним Ахиллом в своих собственных глазах.

Контраст с иудео-христианской традицией

Греческий опыт представляет собой контраст и конкуренцию другой великой традиции западной цивилизации — иудео-христианской традиции.

• «Илиада» начинается со слова menin — гнев, ярость. «Я пою о гневе, о ярости Ахилла». Первое — это эмоция отдельного человека.
• «Одиссея» начинается со слова andra — муж. «Спой мне, богиня, о том муже многих уловок».
• «Энеида» Вергилия начинается со слов arma virumque cano — «пою о битвах и муже».

Греки говорят об отдельных людях, выдающихся людях и событиях, которые из них проистекают. Наша Библия начинается иначе: «В начале сотворил Бог небо и землю». Центр нашей книги — Бог, а не человек. Это не случайность, которая раскрывает характерные черты каждой из этих культур.

У греков был гуманистический взгляд на жизнь. Они верили в богов, были религиозными людьми, но основа их жизни формировалась человеческими вещами. Светский подход — это очень по-гречески, в отличие от религиозного подхода. Греческий взгляд предполагает, что человек живет в обществе. Он не существо само по себе. По определению, он обязательно живет в обществе. Для греков он мыслим только в обществе.

Человек и polis

Аристотель говорит о человеке как о politikon zoan. Лучший способ понять это — думать о том, что человек — это существо, которое живет в polis, в городе-государстве. В том же отрывке он говорит, что человек, который по природе без polis, является либо больше, либо меньше, чем человек. Если человек выше polis, ему не нужен polis. Он бог. Если он ниже polis, это означает, что он ниже того, что значит быть человеком. Это говорит о том, насколько сильным было понятие сообщества для греков.

Одиссей, потерпев кораблекрушение на острове богини Калипсо, отказывается от бессмертия, чтобы вернуться на Итаку. У него есть жена, которую он любит, и сын. Но также верно и то, что он царь на Итаке, и когда он возвращается, он занимает положение почета и уважения, которое является критической частью его собственного чувства себя.

Контраст с современным индивидуализмом

В американском обществе нет «Илиады» и «Одиссеи». «Гекльберри Финн» Марка Твена очень интересен в этом отношении. Когда у Гекка что-то идет не так, он сбегает и хочет уйти от общества. Он хочет бродить и исследовать, почти как индивид, отвергающий общество. Сколько примеров произведений, которые прославляют величие быть одному, вдали от людей? Греки подумали бы, что ты сошел с ума или что ты какой-то варвар.

Два взгляда на общество

В Библии: Когда Бог решает создать человека, он помещает его в Эдемский сад. Сначала был только Адам, затем Ева. Место, где они живут, — рай. Один мужчина, одна женщина — это все, что нужно. Что происходит? Они преступают, вкусив плод с дерева познания. Наказание — быть изгнанным из Эдема. Это досоциальная, дополитическая жизнь. Жизнь в обществе — вот с чем затем сталкиваются Адам и Ева. Это наказание за грех стремления к познанию добра и зла. Человек должен знать свое место, которое скромно и не близко к божественному.

В восемнадцатом веке Руссо возрождает этот библейский взгляд. Его взгляд состоит в том, что человек был счастлив и добр до изобретения общества, которое развращает человека. Нужно устранить зло, созданное организованным обществом. Это индивидуализм, который является великой западной силой, и нигилизм, который из него проистекает.

Для греков, с другой стороны, политическое общество было необходимым для жизни любого рода хорошей жизнью. В «Одиссее» Одиссей оказывается на острове циклопов. Что делает их такими чудовищными? Они живут без nomoi (законов, обычных норм общества, цивилизации). Они не заботятся друг о друге, каждая семья живет сама по себе. У них нет сообщества, нет общества, поэтому они являются доисторическими чудовищами.

Иудео-христианская история vs. Греческая история

Иудео-христианская история: В начале люди были невинны. Невинность была тем же, что и невежество. Они жили в одиночестве в раю. Грех гордыни разрушает их счастливое состояние, и следствием этого греха является общество, развращение, боль и смерть. Спасение и бессмертие исходят от Бога и приходят в другом мире.

Греческая история: Война находится в ее центре. Война требует политической и социальной организации, поиска чести и славы. Греки лежат в основе того, почему люди воюют и почему они делают много других вещей.

Hubris и Ate

У греков было понятие hubris (H-Y-B-R-I-S), которое можно перевести как излишество, высокомерие, насилие. Наиболее полное понимание — «жестокое высокомерие». Это представление о том, что ты выше себя, думаешь о себе больше, чем человек, приближаешься к божеству и действуешь соответственно, что обычно требует применения насилия.

Стандартная картина в греческой этике: человеку дано слишком много. Он слишком богат, слишком силен, слишком красив, настолько, что становится слишком высокомерным и готов выйти за пределы своего человеческого состояния. Богам это не нравится. Человек поражен hubris, что ведет его к насильственным действиям. На сцену выходит богиня Ate — моральная слепота. Он больше не может мыслить здраво и сделает что-то опасное и вредное для себя. Когда он делает это, его поражает Немезида, богиня возмездия.

Самый известный пример — трагедия Софокла «Царь Эдип». Эдип — блестящий человек, достигает царской власти благодаря своему уму. Он хороший человек, люди любят его. Однако он становится слишком довольным своим умом. Боги предупреждают его не расследовать вопрос слишком далеко. Он не слушает и обнаруживает ужасную правду: он убил своего отца и женился на своей матери. Он страдал от hubris и ate, и возмездие ужасно: он вырывает себе глаза и до конца жизни бродит как нищий.

Умеренность

Когда Эдип понимает и смягчается, к нему приходит мудрость. Он понимает, что действовал неумеренно. Умеренность — это критически важное понятие для греков. Вы должны действовать умеренно. Они не просят вас просто быть смиренным. Будьте мужчиной. Гордитесь тем, чем должны гордиться, но не выходите за пределы человеческого. Стремитесь к славе, но не заходите слишком далеко. Должен быть разумный человеческий предел.

Это типично греческая проблема: существует противоречие, с которым вы должны жить, вы не можете его разрешить. Если вы хотите стремиться к полноте человеческого опыта, вы должны пытаться быть лучшим из возможных людей, успешно конкурировать и достигать славы. Но если вы зайдете слишком далеко, вы разгневаете богов.

Две традиции западной цивилизации

Западная цивилизация с тех пор была составной частью этих двух традиций, но нет способа объединить их. Западная цивилизация — это двусмысленное общество с войной, которая всегда бушует в душе, и никогда не бывает совершенно ясно, какой из двух подходов к жизни лучше.

Часть вас хочет стать величайшим, быть очень конкурентоспособным и преданным arete в вашей собственной версии. Тем не менее, легко сказать, что это нехорошо, что вы должны пытаться быть смиренным, как предлагает Иисус в Нагорной проповеди. Эти две вещи находятся в конфликте. Есть аспекты требования производительности на высшем уровне, и в то же время есть много обвинений людей в стремлении к таким вещам вместо смирения. Это западная цивилизация, и греки лежат в основе всего этого.

Переход к polis

Теперь позвольте мне перейти к следующей теме: оставить мир Гомера позади и начать рассказ о том, как характерная единица греческой цивилизации, polis, возникла из Темных веков.

Категоризация истории Греции

Ученые категоризировали историю Греции. Обычно мы говорим о бронзовом веке, микенском периоде, за которыми следуют Темные века. Термины происходят из мира истории искусства, потому что в Темные века у нас нет письменности. Обозначения делаются по осязаемым вещам, особенно по керамике.

Примеры терминов:

• Протогеометрический (самые ранние сосуды с геометрическими узорами)
• Геометрический период
• Ориентализирующий период

Более крупный период — архаический период (по отношению к классическому). Архаический период — примерно с 750 г. до н.э. по 500 г. до н.э..

Почему этот период как единица?

• Около 750 года начинается большое количество изменений, которые переводят греков от общества Темных веков к полноценному polis.
• 500 год связан с Персидскими войнами как переломным моментом. До Персидских войн — архаический период, после — классический. Персидская война начинается в 499 г. до н.э., когда Милет начинает Ионийское восстание.

События архаического периода

В течение архаического периода происходят следующие события:

• Изоляция греческих городов в Темные века уступает место контактам с востоком (Египет, восточная часть Эгейского моря).
• Возникновение polis основано на первом историческом событии, о котором мы что-то знаем: первые Олимпийские игры в 776 г. до н.э. Олимпийские игры были первыми из Панэллинских игр. Это было событие, в котором принимали участие все люди, считавшие себя эллинами (греками). Это означало, что теперь существует концепция того, что у всех нас есть что-то общее.
• Грамотность возвращается в греческий мир. Это новая система письма. Большинство символов было заимствовано из семитского алфавита, который пришел из Финикии. Греки улучшили его, сделав настоящим алфавитом, взяв некоторые знаки, которые не были нужны для их собственного языка, и превратив их в знаки для гласных. Хорошим примером семитского письма является иврит, где нужно самому подставлять гласные. Когда есть гласные звуки, это легче, и греки внесли этот вклад.